斋戒之说
(2012-05-13 11:00)
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子之所慎：齐、战，疾。（1齐，通斋，祭祀前清净身心以示虔诚。）
孔子慎重处理三件事。齐祭，征伐，瘟疫。孔子平常很注意这三件事，祭祀即斋戒，战争、瘟疫。齐与斋字通用，过去文字少，许多字是通用的。过去又没字典，也没有工具书，不像现在这样齐全。孔子时代更是如此，为什么他特别喜欢 《诗经》这部书。因为花草、鸟类、树木、男欢女爱的真情流露，都在其中。从而了解社会底层的悲欢离合，自然界的一切变化等。这也算是他的..
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富贵可求，求而难得
(2012-05-10 10:02)
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子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。（1求，符合道义去追求方法、。2执鞭之士，为王候或有爵位的人，出门时手执皮鞭开路的人。这里指地位低下职位。）孔子说：财富可以求得到的话，即便是拿鞭子这样下等的差事，我也愿意去做，如果求之不得，宁愿舍弃它，做自己喜欢做的事。是的，求富之心，人皆有之。每个人从懂事开始就想得到富贵。到头来往往事与愿违，适得其反。人人都想升官发财，就和奥运比赛一样..
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千古艰难唯一死
(2012-05-08 15:24)
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子食于有丧者之侧，未尝饱也，子于是日哭，则不歌。
孔子在居丧的旁边吃饭，从来都没吃饱过。如果孔子在一天哭过，就不会在唱歌了。这一段是孔子对养生送死，对亡灵悲痛的恻隐之心。从这里，我们可以感受到孔子体恤其亡者，同情其家室，分担他人的哀思。这是，慈悲之真情的流露。是圣人的根基所在。悼念亡灵要心诚意悯，仪表要庄重严肃。表示对亡灵和家属的尊重之情。这也是，人与人之间的一种真诚与友谊的体现。这二句话在这里看..
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诱导式教育法
(2012-04-30 09:24)
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子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。（ 1启，启发开导。2悱，想说又说不出来的样子。隅，角落。）
孔子说：在他想求得明白，而得不到，要领的时候，不去启发他，看到他想说什么,而说不出来的时候不去引导他。告诉他一个知识的侧面，他能推类出其余三个方面。也就不在重复地教他了。孔子在这里说的是，一种启发式教育方法。关键是把握好火候。来激发他的兴趣，他就有渴望求知的心情。有一种激愤之情。我们..
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关于束修是学费问题的解说
(2012-04-23 17:12)
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子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉！（1束脩，用绳子串起来的一束肉干。十斤肉干为一束，也就是腊肉，是很微薄的见面礼 2，未尝，从来没有过）我看过朱熹的《四书集注》解释是这样的。脩，脯也。十片为束。古者相见，必执贽以为礼，束脩其至薄者。盖人之有生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善。但不知来学，则无往教之礼，故敬以礼来。则无不有以教也。翻成白话， 脩就是腊肉，十片为一束，古代人拜访亲人或师长，拿点腊..
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多才多艺的道德
(2012-04-21 10:06)
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子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。 （游，行走。这里指实践。艺，指礼、射、御、书、数。）
孔子说：目标在于大道，根基在于道德，依靠在于仁义，游闲娱乐在于，礼、乐，御、书、数六艺之中。这四句话代表孔子的学术中心思想。“志”人生奋斗的目标。也是心之所向。“据”依据道德准则，规范自己的行为，“仁”依靠德性修养。“游”行走，实践自己的奋斗目标。志存高远，修性养德 ，践履仁行，艺不压身。这就是德才之间的..
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欢乐祥和的心态
(2012-04-17 11:57)
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子燕居，申申如也，夭夭如也，（1燕居，闲居。2申申，整齐大方。3夭夭，和舒自然。）
孔子在家闲居时候，仪态舒展自如，神色和而喜悦。这段记述着孔子在家，闲居时的风度与仪表，和颜悦色，舒展自如。孔子虽然，忧国忧民忧天下，但却不忧个人生活。平淡、朴质、随遇而安，乐在其中。平淡为乐，心态豁达。胸襟旷达，舒展自如。这是孔子为我们展现了一种，自我调整心态的样本。和谐是一种效率，心态的调整是幸福基因的构造。和谐..
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梦中的忧虑
(2012-04-12 21:18)
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子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也 。（徒，奔波）
孔子说：品德不修养，学问不探讨，听到正义不奔赴，缺点错误不改正，这些都我的忧虑。
圣人的忧虑，也是我们今天的忧虑。我们的民族，古往今来，都是从忧虑中走来。每个时代，有每个时代的忧虑。现代社会也是如此。不讲道德，只讲利益，不讲正义。只讲金钱。不讲道德，只讲交易，不讲情义。唯利是图，不择手段。已是当今社会的一大亮点。孔子时代..
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师德的情怀
(2012-04-06 17:50)
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子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？（识。记住。）
孔子说：我没什么学问，只不过是到处留意，默默地学习，我把它牢记下来，求学问不厌倦，教人不厌倦，对我来说，除了这些还有什么呢。
“学而不厌，诲人不倦”。已是千古名言。真正如此有几人？为师之德，育人之情。在功利时代的今天又有几人何能？我们看看这些让人怵目惊心的报道。 ..
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《第七篇述而》圣人的情怀
(2012-04-03 12:36)
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上一篇《雍也》等于是对第一篇《学而》中一些道理作了一个旁证。用事实来阐述、论证，探讨孔门学问的对于“仁”的实践应用。第七篇《述而》相当于是对第一篇的解释并连贯第六篇的内涵和延伸其学问之道。“述而”就是叙述的意思。看下面是孔子是如何叙述的。
子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。（1述，传承，2窃，私下里在。4老彭，商朝的贤大夫。相传活了800岁）
孔子说：阐述而不创作，笃信而喜爱古人的文化，私下里认..
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